Героии
Персонажи волшебных сказок четко делятся на 《положительных》 и《отрицательных》,причем сущность их в ходе повествования обычно не меняется.Герой в большинстве сказок представляет один и тот же тип искателя,отправляющегося за волшебным даром или невестой и добивающегося удачи.Его социальное положение не имеет значения:это может быть Иван-царевич или Иван-крестьянский сын,Андрей-стрелец или Емеля-дурак.Но в экспозиции сказки герой часто представлен двояко.
Во-первых,это так называемый эпический герой,которого отличают благородное происхождение,необычайная сила и красота,а также рано проявляющееся богатырство.Таков,к примкру,Покатигорошек.Мать зачала его от горошины.Выросши не по дням,Покатигорошек достает себе оружие.Обычно это булава необычайной крепости.Однако чаще сказка называет эпического героя Иваном-царевичем.Он прекрасен собой и совершает героические подвиги.
Во-вторых,для сказки характерен《низкий》герой—ленивый и всеми презираемый дурак,который сидит на печи.《Низкий》герой—это обыкновенно младший брат.Таков он во всех европейских сказках,будь это русский Иван-дурак или норвежский Аскеладден,которого все считают недотепой.Но именно он во всех перипетиях одерживает верх,а не его умные братья.
Наибольшую художественную разработанность получил образ чудесной невесты.Определение 《прекрасная》не может выразить всю полноту впечатления от её красоты,и сказка создаёт особую поэтическую формулу—《ни в сказке сказать,ни пером описать》. Чудесная невеста—это и чудесный помощник,приносящий в дар возлюбленному свою могущественную силу.Она помогает царевичу разрешить хитроумные задачиморского царя;по её приказу встают белокаменные дворцы,мамки-няньки вышивают ковер,《и такой чудный,что ни вздумать,ни взгадать,разве в сказке сказать 》,лесные звери и птицы помогают стрельцу《дойти туда—не знаю куда,принести то—не знаю что》.Верность,доброта,готовность помочь мужу в трудную минуту наполняют эти образы земной теплотой и обаянием.
Чудесная невеста—это и чудесный помощник,приносящий в дар возлюбленному свою могущественную силу.Она помогает царевичу разрешить хитроумные задачиморского царя;по её приказу встают белокаменные дворцы,мамки-няньки вышивают ковер,《и такой чудный,что ни вздумать,ни взгадать,разве в сказке сказать 》,лесные звери и птицы помогают стрельцу《дойти туда—не знаю куда,принести то—не знаю что》.Верность,доброта,готовность помочь мужу в трудную минуту наполняют эти образы земной теплотой и обаянием.
Второй тип женских образов представлен геринями другого плана.В сюжетах《Финист-ясный сокол》,《Золушка》,《Одноглазка,Двуглазка и Триглазка》,《Свиной чехол》девушка—главное действующеё лицо сказок..В отличие от чудесной невесты она лишена фантастических свойств,это обычная,земная девушка,и счастье,которого она заслуживает,выглядит по-земному—замужество.В сказке о невесте Финиста—ясного сокола рассказывается о простой девушке,дочери купца,которая в поисках сваего милого сумела пройти болота топучие,леса дремучие и вернуть своего милого сумела пройти болота топучие,леса дремучие и вернуть своего возлюбленного.
Сказки этого типа по своей идейной направленности близки сказкам об Иване-дураке.Как и Иван-дурак,героиня противопоставлена старшим сестрам—дочерям мачехи.
《У мачехи была падчерица да родная дочка;родная что ни сделает,за все её гладят по головке да приговаривают:《Умница!》А падчерица как ни угождает—ничем не угодит,все худо;а надо правду сказать,девочка была золото,в хороших руках она бы как сыр в масле купалась,а у мачехи каждый день слезами умывалась》.
Скромность,трудолюбие,вежливость отличают её от завистливых сестёр и помогают ей преодолеть зло,пройти все тяжкие испытания.Как и в рассмотренных выше сказках,утверждение денного типа женщин проводится сопоставлением в одной и той же ситуации поступков падчерицы и дочери мачехи.
Терпеливая падчерица на вопросы Морозки:《Тепло ли тебе,девица》—вежливо отвечает:《Тепло,тепло,батюшка морозушко!》Дочери мачехи отвечают бранью.В результате падчарица,не ожидая награды,получает её:《Морозко сжалился,одел девицу шубами и отогрел одеялами》.Дочери мачехи,приехав в лес за подарками,погибают,наказанные Морозкой;《девушки окостенели》.
Сказки,повествуюшие о судьбе девочки-сиротки,часто контаминируются с сюжетами《Братец Иванушка и сестрица Аленушка》,《Подмененная жена》,《Мать-рысь》,
В которых рассказывается о стремлении мачехи или колдуньи погубить героиню.При контаминации этих сюжетов создается цепочка событий,относимых к одному лицу.Последовательное действие представляет как бы жизнеописание героини.Сходство тем и конфликтов соединяемых сюжетов усиливает идею несправедливости гонения сирртки,а счастливый конец знаменует торжество добра и любви.
Примечательно,что центральным образом сказок о превращении ведьмой молодой царицы в птицу или животное становится поэтический образ матери.И здесь мы сталкиваемся с попытками сказочников дать психологическую характеристику,передать душевное состояние матери в наиболее драматические моменты.В сборнике сказок Афанасьева есть удивительная по своему лиризму сказка --《Белая уточка》,о том,как ведьма обращает царицу в белую утку,а потом пытается погубить и её детей.
Введение лирического монолога как средства передачи душевных переживаний типично для сказки.Но чаще психологическое изображние ограничивается стилистическими повторами:《плакала,плакала》,《горевала,горевала》.
Образ матери,предостерегающей сына от опасности,стремящейся помочть ему, тревожащейся за его судьбу,проходит во многих сказах.Эта передача впутреннего состояния может разрастаться в целую психологическую картину.Иван-царевич отправляется на сражение с Кащеем.《А матушка сидит в замке,волнуется,Жив ли Иванушка,смог ли победить Кащея Бессмертного?И вдруг открываются ворота замка и идёт Иванушка.Царица навастречу:《Иванушка,милый,жив,здоров!Победил Кащея》.Смеется и плачет от радости,не знает что и дедать》.
И.М.ВЕДЕРНИКОВА
РУССКАЯ НАРОДНАЯ СКАЗКА
ИЗДАТЕЛЬСТВО《НАУКА》
Мсква 1975
Из героинь русских волшебных сказок ваделяется мудрая дева,владеющая волшебными умениями и связанная с силами природы.Это такая красавица,《что ни в сказке сказать,ни пером описать》.Обычно она превосходит по уму своего избранника,и герой теряет её,пока не отвевывает потерянную жену у Кощея Бесмертного.
Сказочная невеста—существо противоречивое,особенно когда герою приходится её завовевывать.《С одной стороны,она,правда,верная невеста,она ждёт своего суженого,она отказывает всем,кто домогается её руги в отсутствие жениха.С другой стороны,она существо коварное,мстительное и злое,она всегда готова убить,утопить,искалечить, обокрасть своего жениха,и главная задача героя,дошедшего или почти дошедшего до её обладания,--это укротить её.Он делает это весьма просто:трёх сортов прутьями он избивает её до полусмерти,после чего наступает счастье 》.Достаточно вспомнить сказки 《Рога》и《Волшебное кольцо》.Поскльку сказочная невеста связана с иным ми, ром,она может быть существом нечистым.Собственно,избиение прутьями—уже очинщение.Но иногда требуются более радикальные меры:невеста разрублена пополам,из её чрева лезут всякие гады,потом внутренности её промывают и собирают вновь.
《Низкому》герою-запечнику соответствует тип кроткой девушки-падчерицы,служанки и замарашки.Младшая сестра в русских волшебных сказках—это ещё и верная возлюбленная,которая три пары башмаков железных истоптала,три посоха чугунных изломала,три просвиры каменных изглодала,чтобы найти своего жениха.
Есть в сказке особые персонажи—чудесные помощники,которым передаются волшебным образом сила и спобсобности героя,так что《герой и его помощник есть функционально одно лицо》.Помощники эти –разного происхождения:во-первых,тотемические,из мира животных—корова,чудесный конь,серый волк,щука,кот—так называемые благодарные животные.Тем не менее,как отмечал В.Я.Пропп,сказка не знает сострадания и благодарности:《Если герой отпускает животных,то он делает это не из сострадания,а на некоторых договорных началах》.Древнейший из такого рода помощников—птица,единственное назначение которой—доставить героя из тридевятого царства домой.Нередко её функция передаётся коню.Он крылат,как птица,и в то же время это существо хтоническое,и дарит его герою умерший отец.Огненный конь встречается в сказках многих народов мира.Во-вторых,это помощники антропоморфного вида,связанные с культом предков.В-третьих,это олицетворенные человеческие способности.Разные по происхождению,все помощники функуионально едины:их роль—помочь герою выполнить трудную задачу.
Поскольку герою русской волшебной сказки зачастую дается нравственная оценка,то и чудесные помощники способствуют его успеху,потому что он 《хороший》.Однако чудесная помощь может быть лишена всякой моральной окраски—это лишь свойство чудесных предметов,независимо от того,кому они принадлежат.Волшебное кольцо помогает герою добыть царевну-невесту,он та же невеста,овладев этим кольцом,избавляется от нежеланного мужа.Таковы и волшебные существа и предметы в знаменитых арабских сказках—они не самостоятельны и подчиняются талисману.
Тёмные силы в волшебной сказке также представлены персонажами,разными по происхождению.Но функция у них одна:они испытывают героя.Это его ритуально-мифологические противники,которых он должен одолеть в ходе сказочных испытаний.Что же касается их состава,то《в сказочно-мифологический пантеон входят некоторые (свои и чужие)силино преобразованные и поэтически обобщенные образы древних мифов вроде Бабы-яги,Кощая,змея(дракона),великанов-людоедов и в гораздо меньшей мере персонажи ещё актуальной низшей мифологии и демонологии(чёрт леший мороз русалки тролли)》.
Самый архаичекий из противников героя—змей.Любители реализма склонны усматривать в сказочном змее воспоминание древнего человека о звероящерах.Однако между исчезновением звероящеров и появлением человека лежит огромный промежуток времени.Это не воспоминание:змей—такое же создание фантазии,как Кощей Бессмертный.Один из древнейших образов мирового фольклора,змей воплощает враждебные человеку силы природы—прежде всего огня и воды.Не слушайно он устойчиво связан с образом огненной реки.Водяная же стихия в мировых мифологиях воплощает хаос с его тьмой и бездной.Из этой бездны и является змей.
Предтавления о змее как хозяине водяной стихии легли в основу широко распространенного в древности обычая:ему приносили в жертву девушек,оставляя их на берегах рек или озер.Но наиболее древний пласт представлений о змее связан с образами тьмы и бездны.Однако в русских сказках змей как активный носитель зла почти не встречается.Он превратился в силу пассивную—это страж у калинового(раскаленного)моста,переброшенного через огненную реку.Лишь в знаменитом сюжете《Победитель змея》герой освобождает цареву,предназначенную чудовищу.
Со злыми силами природы,в первую очередь с подземным царством,связан Кощей Бессмертный.Сказка рисует его не чахлым стариком,а могущественным духом.В происхождении этого персонажа,душа которого находится вне тела,много неясного.Кощей в сказке всегда похищает женщину.Это побудило В.П.Аникина к следующему заключению:《Несомненно,что Кощей есть воплощение той социальной силы,котороя нарушила древние порядки равноправия и отняла у женщины её прежнюю социальную власть》.Однако Кощей похищает не всех женщин подряд.Поэтому он—отнюдь не злодей《с чертами носителей социальной неправы и насилия》,как думается В.П.Аникину.Но это и не романтический любовник,каким рисует его Н.В.Новиков:《он стремится овладеть только одной женщиной,к которой сохраняет удивительное постоянство и доверие и от которой стремится добиться такого же внимания и благосклонности》.Ясно одно:мудрая дева превысила свои полномочия,покинув царство мертвых и использовав свою волшебную силу в интересах смертных.За это она и возвращена Кощеем к себе домой.
КОСТЮХИН,Е.А.
ЛЕКЦИИ ПОРУССКОМУ ФОЛЬКЛОКУ
Дрофа,2004