1时间范围(各时代是哪些时代)
2研究对象(到底是研究水木茂的猫妖,还是研究各时代的猫妖,还是研究各时代的其他妖怪,还是研究水木茂各时期创作的妖怪?)
前两个问题合并回答下,首先是研究对象为水木茂笔下作品中一个名为【猫娘】的角色(ネコ娘),研究的对象也限定于水木茂本人笔下所描绘的猫娘角色。在水木茂的【鬼太郎系列】作品中(或者他笔下其他妖怪作品)相对于作为主角的鬼太郎参考图1猫娘的形象变化相当大。并且猫娘是唯一贯穿水木茂作品生涯的女性角色、具有很高的人气和代表性。
所以探究的时期暂时划定在水木茂的漫画作品,以及被TV化的前5部作品。第六部TV作品由于是在水木茂本人去世后,所绘制角色并没有得到本人承认所以排除在外。
尝女(舐め女)是公认作为猫娘前身的存在(这个说法得到了水木茂本人的承认)。由于在水木茂自己绘制的【妖怪大全】作品中,引用了图2这幅画作,所以绘本的猫娘角色的历史也需要稍做提及和分析。
3研究方法(水木茂的人生和猫有什么关系?是什么刺激他画了猫妖?有资料能辅助这个角度的研究吗?
并不是对猫或者猫妖,研究的主体是名为【ネコ娘】的妖怪角色。主要是水木茂因为什么引起了他对妖怪的漫画的创作。参考水木茂的自传作品以及关于水木茂本人的研究表明,让水木茂对妖怪产生兴趣并且开始进行妖怪作品创作的分为3点:1.在幼年时与家附近被称为【のんのんばあ】的老奶奶相处的经历,在这期间老奶奶给他讲了很多关于妖怪的民间传说(民間伝承),对水木茂后期的创作产生了很大的影响;2.水木茂本人在自传作品中多次表述了,自己分别在小学时期、小学高等科时期、以及22岁在战场上濒死边缘的时期,三次碰到了妖怪或者亲身经历的妖怪现象,这对水木茂的妖怪创作产生了很大影响;3.水木茂本人阅读的关于妖怪的书籍和画,将民间传说中文字作品的妖怪视觉化,或者基于绘本中的内容对妖怪进行重新绘制。主要集中在柳田国男的相关作品。
如上段所说,猫娘这个角色在水木茂的创作生涯中占有一定地位并且有着相对其他角色较为明显的变化,所以以猫娘为研究对象中心研究水木茂妖怪作品中所反映出的人文社会现象,或者说是文化变迁。
关于有什么资料能辅助这个角度的研究的话,通过上述3点内容基本可以归为【水木茂的自传性作品】以及【柳田国男相关的民俗传说】(在水木茂自传作品中大量提到了柳田国男的【妖怪谈义】这本书)
关于社会思想变化,我认为你还是要弄明白一件事:妖怪文化或文学,其实自古以来就是日本的草根文学文化代言。为什么这么说,因为日本的文化是从中国大陆传过去的,那么高端的经典著作就被贵族垄断了,而且垄断的时间非常长。经典中,拿佛典来说,贵族研究的是佛法,而流传到百姓手里的就是灵异记、报恩故事之类的教化性的东西——具体的我虽然没有系统地考证过,但你可以看日本文学史,没有哪个时代正经地提出过妖怪文学吧?说明日本人认为这种东西不登大雅之堂,这是百姓的心声和思想,并没有被官方标准定为庙堂文学代表。
那么,妖怪故事能成为文学,能成为被关注的点,去代表日本文化的时代,也许这个时间并不长。就算柳田国男研究过,但实际上他也只是在搜集各地的传说,想要把它整理成册,升级为和官方标准比肩的文学,那是很困难的,而且,柳田国男似乎也没那么做吧?
所以,你说社会思想变化,其实也许只能说民间思想变化,基层人民意识的觉醒和活跃,基层如果不能代表高层,那么就没法说这是日本社会整体的变化呀。)
首先需要说明在日本现在的学界,文化研究和文学并不是一个相等的概念。文化的研究基于民俗学,或者说是西方的文化人类学视角(但是民俗学不等于文化人类学)对民众思想的研究,也就是民众意识的觉醒和活跃。
并且柳田国男做的也并不是希望将传说升级到文学,而是希望通过收集散落在日本各地的传说对日本民众的传统的文化、信仰、风俗等内容进行解明,从何还原出【日本人とは何か】这个最终目的。因为涉及到通过民间传说和各种绘本作品对时代文化进行还原,被普遍认为日本的民俗学具有很强的结构主义色彩(所以我的教授提出要阅读列维斯特劳斯的相关内容并加以使用)。
其次同时在日本的学术界,文化并不是一个由上而下的感念。恰巧是因为有柳田国男、折口信夫等人创立了日本民俗学的研究分野并且倡导文化在野,日本更加赞同文化是由下自上的。如果对这个概念不能接受或者是反驳排斥这个想法也OK,因为论文仅仅是要讨论民众思想或者所谓的下位文化(但是希望在论文中不要体现上位文化和下位文化二元对立的想法和态度)。